文/马振宏
当今社会在以快节奏的鲜明特征取代着过去社会慢节奏的发展步伐时，人的品性也在不知不觉中发生着巨变，有些人亦然葆有着善良、厚道，一些人却完全变质：道德滑坡，自私自利，无情无义，一些人踟躇在这两者中间，取舍不定。社会的发展本是向人应该成为人的那个方面发展的，像马克思在《德意志意识形态》和《1857—1858年经济学手稿》中描述的：社会分工达到自行调节的程度，人们可以自由地安排自己的活动，譬如，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，完全不受分工的限制，并且人的能力获得全面的自由发展。而这一充满诗意的社会图景常常却被快速变化的现实所击碎，生活如同处在梦魇之中，人生如同立在刀刃剑尖之上。生之不易对那些贫民老百姓来说尤为深切。李健的《冥屋》和《无名果》两个短篇对普通人的艰难人生描述、反映得贴切到位，使我们对身处多变社会中的一些人坚守良德感慨系之，对一些人人情寡淡嗤之以鼻。
《冥屋》（《作品》2011年7月下半月刊）写万永顺遵照身患重病的前妻侯杨柳的遗嘱为她搭建冥屋及精心照护她使她日益康复的故事。在故事叙述中，作家对楚湘一带古老的巫祝风习进行了详细的描述，这也是他的其他许多小说所具有的共同特色。万永顺的妻子侯杨柳下岗之后，撂下万永顺和孩子去深圳打工，后来傍上了一个大款，她向万永顺提出离婚要求，万永顺知道妻子心已变野，答应了。后来，侯杨柳的脑部患病，大款一脚将她踢开。万永顺知道后将不久要撒手人寰的侯杨柳从医院接回家里。在病情不见好转的情况下，侯杨柳请求万永顺给自己搭建一座冥屋，以使自己漂泊的灵魂能得到一个归宿。万永顺答应了侯杨柳的请求，于是多次来找“我”，想在“我”家空阔的院子里搭建冥屋，“我”被他的真诚、善良所打动，答应了。从此，万永顺在一边照顾侯杨柳的过程中跑前跑后地买木料、纸张，寻找匠人搭建冥屋。冥屋建好后，侯杨柳的病情渐渐好转，她一把火烧了冥屋。小说对万永顺的善良、厚道是从多方面来表现的：一是当侯杨柳办理离婚手续而留下十万元作为补偿时，万永顺坚决拒绝了（后来侯杨柳把钱悄悄地塞在枕头下边回到深圳了）；二是万永顺知道侯杨柳身患重病之后远赴深圳把她接回家中；三是万永顺积极兑现侯杨柳搭建冥屋的请求；四是万永顺精心照料侯杨柳，使她的病情渐渐好转。就这些事情而言，读者对万永顺不离不弃前妻的精神大为感动，对当今时代中人心日渐不古、欲望至上的大背景下还存在着像万永顺这样对背叛自己的妻子不计前嫌的人感到欣慰、感到钦佩。万永顺的善良是天生的，从他拒收十万元补偿那件事就显现出了这种善良，在后来的几件事情中，他的善良，他的对于孩子母亲侯杨柳亲情的眷顾都得到充分、鲜明地表现。
小说以万永顺对前妻的精心照料、护理，实现前妻的请求为主线结构情节的时候，又铺设另一条暗线来批判谢明亮对婚姻的轻率放弃，像谢明亮这样的人在现实中越来越多的时候，万永顺却能秉承善良天性，倾注一腔深挚的感情默默恢复与前妻原初的和睦关系，这明显是一种对比，是一种对前者的讽刺与鞭挞，对后者的歌赞与颂扬。小说也展现了“我”些许的怜悯之心，厚道之德，但这是因为万永顺多次找“我”才显示出来的，原因是自古以来，我们对别人在自己的地盘上做与亡人有关的事情一直认为是不吉利的，是反对的，所以我们对“我”的不痛快也无需说三道四。相反，我们对侯杨柳在花花世界里不能坚执操守、日渐变心却可谴责，她最终遭受的始乱终弃的下场也是咎由自取，但对她所遭受的病魔折磨却应该寄予同情。这些也是小说作者所持的一种态度。 (责任编辑：鑫报)
