秦始皇祖籍是山东秦文化具有东方色彩

　　李学勤，着名历史学家、古文字学家，清华大学出土文献研究与保护中心主任，中央文史研究馆馆员。他长期致力于汉以前的历史与文化研究，注重将文献与考古学、古文字学成果相结合，在甲骨学、青铜器及其铭文、战国文字、简帛学，以及与其相关的历史文化研究领域，均有重要建树。

　　"清华简"在秦朝之前就被埋入地下、未受"焚书坑儒"影响，距今2300多年，最大限度地展现先秦古籍的原貌，"是司马迁都没有看过的典籍"。

　　1月7日，"清华简"第四辑整理报告成果发布。报告共收入3篇"清华简"文献，包括《筮法》、《别卦》和《算表》。《算表》被众多数学史专家认为是目前我国发现的最早实用算具，填补了先秦数学文献的空白。

　　同样的惊叹在2008年7月就曾发生，当时清华大学刚刚入藏一批总数约2500支的战国竹简。这批"清华简"在秦朝之前就被埋入地下、未受"焚书坑儒"影响，距今已有2300多年，最大限度地展现先秦古籍的原貌。用李学勤的话说，"这是司马迁都没有看过的典籍，读起来实在太激动！"

　　1月8日，腊月初八，深冬的北京，寒风刺骨。在清华大学荷清苑小区李学勤家一间普通起居室里，整面墙被布置成书柜，考古、甲骨文、青铜器等学术专着陈列其中，洁净无尘。

　　在记者脱去羽绒服、落座后，这位清癯、矍铄的老人疾步到阳台，把三指宽的窗户缝合上。随后，老人顺着"清华简"里的山东元素，打开话匣子，不蔓不枝，一越千年。竹简背后的故事亦如大珠小珠般洒落玉盘，满屋温暖如春。

　　周文王临终前有嘱咐

　　记者（以下简称记）："清华简"的《保训》篇是如何被发现并整理出来的？您起初是如何释读的？

　　李学勤（以下简称李）：2008年8月19日，我们在清洗竹简时，惊奇地发现一支竹简上写有"惟王五十年"字样。先秦时期在位五十多年的国君并不多，只有周穆王、楚惠王等人。这支内容古朴的竹简立即引起我的猜想：《史记》上讲周穆王五十五年，但竹简上说的人在位五十年时有病要去世了，那就排除他。

　　而周文王在位时并未灭商，还是作为商的"西伯",因此我一开始没敢往周文王方面想。后来发现这位在位五十年的王，很有可能就是《尚书》中所说"享国五十年"的周文王。

　　这类竹简的长度在28.5厘米左右，与平均长46厘米的竹简相差较大，字体书写也比较特殊，颇有美术字的风格。经过努力，我们找全了11支简，这篇被称为《保训》的竹简也得以最先被整理出来。其中第2支的上部虽然残断，但这位王在说话中提到了"发"这个人，"发"是周武王的名字，能这样直接称周武王名字的人，自然非周文王莫属。"清华简"中竟然有周文王的遗嘱，这是我们从来不敢想象的事情。

　　记：周文王的遗嘱说了什么？

　　李：周文王讲到自己病重垂危，不能痊愈，认为自己活不下去了，把太子发（周武王）叫来说：有些教训得给你讲讲，不然可能会失传。《保训》中的"保"其实是宝贝的"宝",训就是教训。宝训不是文王自己的创造，而是从前世流传下来的。

　　周文王对太子发讲了两件上古的史事传说，用这两件史事说明他要求太子遵行的一个思想观念--"中",也就是后来说的中道。"中"的观念是《保训》全篇的中心。

　　记：看来这两个故事涉及上古君王所认同的核心价值，不然也不会在临终前嘱咐给自己的孩子。还请您解读一下这两个故事。

　　李：《保训》中有两个故事。第一件是关于舜的，文王说："昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。"强调舜出身民间，能够自我省察，不违反百姓的种种愿求。他在朝廷内外施政，总是设身处地，从正反两面考虑，将事情做好，从而达到中正之道。

　　第二件是关于微的。微就是上甲，是商汤的六世祖。文王说："昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微无害。乃归中于河。"这里讲的是微为其父王亥复仇的故事。

　　王亥与微都见于殷墟出土的甲骨文。在甲骨文发现后，王国维等学者从《周易》、《山海经》、《纪年》等文献中厘清这段久已湮没的史迹：商人的首领王亥曾率牛车到有易（今河北西部）进行贸易，有易之君绵臣设下阴谋，将王亥杀害，夺取了牛车。后来王亥之子上甲与河伯联合，战胜有易，诛杀了绵臣。周文王所说微"假中于河",即凭靠河伯能秉持中道，公正行事，最终使有易服罪。按照《保训》记载，微由此把"中"传贻子孙，至于成汤，于是汤得天下。和上面讲的舜一样，"中"的观念起了重要作用，这是《保训》篇反复强调的。

　　《保训》中道与儒家传统吻合

　　记：《保训》的核心讲的是中道，顺藤摸瓜，这里讲的"中"与孔子所讲的中道有什么渊源？

　　李：对于《保训》提到"中"的解读，学界有很多争论。我最初意识到"中"指的是思想观念，这与儒家传统吻合，对研究儒家思想的渊源和传流，有很重要的意义。

　　我最新的观点认为，《保训》中所讲"乃归中于河"的"归"应解读为"师",是说微从河伯那里传习了中道。这样我们便可以确定，《保训》所说文王流传的"宝训"确是中道，与《论语》、《中庸》等儒家文献有一定联系，也正是后世儒学道统说的滥觞。

　　记：难怪孔子曾说自己"述而不作，信而好古",他在继承上古三代文化的基础是否又有新发展？您是怎么理解"中"的？

　　李：孔子重视中道，其孙子思所作《中庸》就引述了孔子有关的话，然后作了专门的发挥："中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。"把"中"提高到哲理的高度上来阐述，同时与"和"的观念沟通结合，有很大的发展。

　　孔子说："执其两端用其中。"这个"中"不是一眼看透，也不是数理意义上的中间，"中"是不偏不倚，恰到好处，合乎正道，是中庸、中和、中正之道。